funciones

"El crítico tiene la posibilidad de multiplicar su opinión miles de veces mientras que el artista queda sin posibilidad de rebatir u opinar sobre lo que se ha dicho de su obra. Queda como si fuera un funcionario público que debe cumplir ciertas funciones y es criticado como si tuviera que responder. El artista es un ser más gratuito, no está dilapidando un capital de todos sino que está poniendo a funcionar con los demás una posibilidad poética, que puede gustar más o menos pero me parece a veces muy injusto el grado de exposición a que queda sometido sin poder rebatir. Siendo él el artista, no el crítico. "

igual de pobres

"Antes, en los comienzos y aún hasta hoy, es lo mismo..., siempre el mismo desafío seguramente que nacido de pobreza ante eso que todavía no existe."

sol con sol

horarios de monje

Maitines: plegaria de vigilia
Laudes: plegaria de la mañana
Prima: seis de la mañana
Tercia: nueve de la mañana
Sexta: doce del mediodía
Nona: tres de la tarde (la mona, la siesta nuestra?)
Vísperas: seis de la tarde
Completas: antes de ir al descanso

canto gregoriano

1.
"El canto gregoriano jamás podrá entenderse sin el texto, el cual tiene prelación sobre la melodía y es el que le da sentido a ésta. Por lo tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostación de voz de tipo operístico en que se intente el lucimiento del intérprete. Del canto gregoriano es de donde proceden los modos gregorianos, que dan base a la música occidental. De ellos vienen los modos mayor y menor, y otros cinco menos conocidos."


2.
La penetración del canto gregoriano en Alemán fue en el año 843. A estar de lo escrito por Juan el Diácono, biógrafo del rey Gregorio VII, la enseñanza del canto gregoriano por emisarios romanos de la ‘Schola Cantorum’ pasaba muchas dificultades ante las escasas condiciones vocales del alemán:
“Sus voces ásperas, que resuenan como trueno, no peden ejecutar modulaciones suaves porque sus gargantas, enronquecidas de tanto beber, no pueden emitir las inflexiones de voz requeridas para una melodía tierna”.

el teatro sabe besar

1.

Así como en el andar del rengo es donde mejor se observa la dificultad y por ello lo maravillo que tiene el acto caminar, no hay lugar más privilegiado y habilitado que el del tímido, para dar cuenta de la dificultad que es hacer saber a los demás acerca de lo que se siente. Nadie mejor que él, en su imposibilidad, objetiva y exhibe magistralmente ese milagro e incomprensible fenómeno. Como un a priori, la timidez es universalizable a la experiencia del primer beso. Y si bien luego el cancherismo y el dominio de la situación callarán aquel temor primigenio, no faltará nunca un tímido que haga retornar con desagrado su recuerdo. El tímido insiste.
Un rodeo tan grande que quizás nos hayamos salido de la pista, de eso que este artículo se disponía a convocar. Pero ¡qué pobre imagen pensar la erotización del pensamiento que es la filosofía como una carrera!. Dijimos rodeo, y en eso estamos, rodeando el asunto, acercándonos. Porque si hay algo que caracteriza el movimiento del tímido es este dar vueltas, el demorar tanto una acción simple que la mudanza de la situación termina quitándole el medio para operar. Ese agotador ejercicio de trompo, como es posible verificar, es peligroso porque pierde el suelo que le permitía girar. Entonces, nuestra trayectoria hasta aquí: timidez, la experiencia del primer beso y el sepultamiento de palada canchera.

recuerda hijo

Cuando mi atención está dirigida al "deseo de ella" con respecto a mí, soy invadido por las olas de la confusión, el agotador iryvenir por pensamientos y palabras que escuché de su boca. En fin, reina la incertidumbre y peligra mi paz social.

Ahora bien, pareciera que cuando mi cuidado está puesto hacia lo que pareciera ser "mi deseo", y su consistencia es tan endeble y efímera como la cortina de luz que atraviesa una puerta mal cerrada, es cuando gana en claridad ese deseo. Una claridad que será leída por sus efectos, la determinación. Por lo que, en tanto me dispone hacia algo sería mejor decir: soy puesto.

Recuerda siempre Tillo, es el viento que de ella sopla el que puebla de nubes el cielo de tu deseo. Déjalas pasar, y verán ella y tú, ese cielo invadido de estrellas.

este domingo

daun

arte

DE ESO NO SE COME

trabajo

Cuánto agradezco "figura del trabajo" que te hayas en mi vida introducido. Todo este tiempo, horadando, rasqueteandole el hueso a la "figura de hijo" y nada. Incapaz de pensarme en el tejido social, mi vínculo con el Estado, asumir una lucha, levantar una bandera. Siempre escindido entre lo privado y lo público. Ni la "figura de estudiante de la UBA" había sido capaz de franquear esa frontera. Triste. Sí, ampararse en un escepticismo que pretende sostenerse fuera de la situación, del contagio, triste. Triste regodearse en la angustia, en la inoperancia, actividad preferida de burgués intelectual. Estuve ¿estoy? en ese juego don Pirulero.

Pero ¿de dónde me vienen estas fuerzas para levantar una bandera? ¿este hambre que no aplaca ni el puchero ni la comida macrobiótica? ¿qué me pasa? Celebro, putéo, pienso, comento una medida de gobierno porque siento que está en juego algo de mi vida ahí, algo de lo que me pasa. ¡Quiero devenir autoconciente de mi posición la concha de mi hermana!

dar

Festival de música de la ciudad: No nos confundamos ¡eso no es hacer público lo privado!.

Lo masivo: dar lo que el otro sabe que quiere

el que sabe lo que quiere, quiere no saber de otras cosas. todo lo ajeno a su querer puede hacer peligrar la necesariedad y absolutez de los objetos que quiere. por eso siempre teme perder lo que tiene. querer demasiado es un peligro porque puede hacerle perder de vista la forma de lo que tiene, espejo donde puede ubicar quién es. la imagen tiene que se clara, la marca de ropa lo más visible imposible is nothing, el modo de vincularse, las palabras, los deseos homogéneos.

necesitan privacidad, necesitan defender esa fantasía "LO PRIVADO", se sostienen en eso. y es justamente esa fantasía, lo que los priva de lo popular.

Lo popular: dar lo que el otro no sabe que tiene

el que no sabe lo que quiere, quiere saber. y para eso debe buscar, debe perder y perderse, debe errar. se mueve sin estar del todo seguro si lo que lo arrastra a perderse no es el miedo a ser arrastado, arrestado y arrasado por aquello que ha abandonado.

lo popular al transgredir los límites entre lo privado y lo popular, revela que es justamente esa frontera o división entre esferas lo que lo mantenía escindido.

por eso aparece la pasión, figura para la cual no hay límites, o sí lo hay: la "propia" muerte.

¡cuando entrará lo público a tu casa querido!

tiritos

Viste que algunas fotos felizmente conservan ese principio constitutivo de la cámara: el disparo.

literatura

hoy ya casi no llegás al libro

probando

A la búsqueda del nombre artístico:

Marcos Erre

Marcos Arnau

Tillo

Marcos Camelo (mmm este puede ser eh)

el Conde

Marcos Millo

¡Ayuda! ¡Escucho sugerencias! ¡Help I need some name!

llamados

Llamado a ser. Dos años me acompañó la sensación de que iba a recibir un llamado. Nó sabía de quién, pero cuando tuviese lugar, cambiaría mi vida por completo. Tampoco sabía en qué consistiría ese cambio. Ninguna representación venía al auxilio de ese vacío. Pero no era el contenido del cambio lo que más inquietaba. Ese quién, quién llamaría, no lo ocupó ninguno de los que entonces me llamó. En aquel entonces y entonces, Nadie me llamaba.
Llamado a hacer. Por esa época también demoraba la respuesta a los llamados que recibía. Algo me frenaba a "hacerlo", "a serlo". También la decepción de que ese llamado, no era ni iba a ser nunca "El" llamado.

Igualitos, suenan.

mal de oído

¿Cómo no escuchar mientras él decía "no me como ninguna", esta otra frase tan cercana, "me la como toda"?

LA DOBLE ERRE

parece que ahí está cifrado mi enigma. en esa letra. mi oráculo de Delfos: Marcos.
Edipo llevaba la respuesta en su nombre: "tiene dos, tres, cuatro pies, dipous, tripous, tetrapous", y él Oidipous "bípedo", el hombre.
¿Qué pregunta soporta mi nombre?
¿Y qué respuesta porta?

EL MITO FALTA A LA VERDAD

porque la verdad falta.

vienen por atrás

topología del peligro,
venir siempre por detrás.